编者按：创造指南车，平定蚩尤乱。制衣冠、建舟车、协音律、创医学……华夏文明自黄帝始，黄帝陵成为海内外华夏儿女共有的精神家园，维系着华夏儿女深挚的民族情结。一年一度的清明公祭轩辕黄帝典礼将至，西部网《专家谈》栏目特别开设黄陵祭祖专题文集，邀请陕西省社科院、高校学者与您一起畅聊黄帝文化，寻迹华夏根脉。

根据古代文献和考古资料，中国历史大概从公元前3500年开始进入文明起源和早期国家形成时期，黄帝就是在这个时代登上历史舞台。

《史记·五帝本纪》载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽（通“擒”）杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”

这说明神农时代结束，黄帝时代开端，经过一系列部落战争，黄帝重建了社会秩序，成为天下共主。黄帝成为天下共主后，以中道治国平天下，选贤任能，有“三公”“七辅”“六相”“四面”“五正”，他们都各有所长，各有发明，与黄帝一起，使得天下大治。

中道，即为中庸之道，黄帝治理天下把德治与法治结合起来，实行以德为主，德刑相济的为政方针，是对中道观念的应用。

《吕氏春秋·上德》说：“为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。”《云笈七签·轩辕本纪》说：“（黄）帝里天下十五年之后，忧念黎庶之不理，竭聪明，进智力，以营百姓，具修德也。考其功德，而务其法教。”

“黄帝以仁义，不能禁止蚩尤”，黄帝与蚩尤决战前，曾企图用仁义去感化，但蚩尤一意孤行，执迷不悟。最后，黄帝决定用武力来回击蚩尤的挑战，于是爆发了有名的黄帝与蚩尤之战。战争的结果以黄帝取胜，蚩尤失败而告终。

战胜蚩尤之后，黄帝惜其才智，任命其为大臣，并主管军事，以控制四方，对蚩尤部下中的善良之人，迁到富饶的“邹屠之乡”，而对那些不肯改悔的恶毒之人则迁徙到北方寒冷的不毛之地。这就是《拾遗记》所说的“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡”，这里显然是黄帝仁德与惩罚兼施。

黄帝成为天下共主，居中央以治四方。《韩诗外传》卷八：“黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平……于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫。”黄帝即位以后服黄衣，戴黄冕，在宫中斋戒，是以中道治国的典型体现。

《淮南子·天文训》载：“中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。”中央是土，黄帝中央之帝，由后土担任辅佐大臣，手拿绳墨（法律）管理四方的事物。镇星是中央的护神，黄龙是它的代表兽，它在五音中是宫音，日干用戊己。

《路史》卷十四《后纪五·疏仡纪·黄帝纪上》：“（黄）帝处中央而政四国，分八节以纪农功，命天中建皇极。乃下教曰：‘声禁重，色禁重，香味禁重，室禁重。国亡衰教，市亡淫货，地亡圹土，官亡滥士，邑亡游民，山不童，泽不涸，是致正道。是则官有常职，民有常业，父子不背恩，兄弟不去义，夫妇不废情，鸟兽草木不失其长，而鳏寡孤独各有养也。’”

黄帝作为中央之帝自身注重修身养性，正己以正四方，发展经济，施行政教，敦睦人伦，鳏寡孤独皆有所养，人与自然和谐相处。黄帝生存的自然环境是中道观念产生的基础，是人与自然和历史双向选择、互动的结果。中庸并不意味着保守、落后、不思进取，黄帝作为中华民族的人文始祖，充分证明了这一点。

（作者系中国人民大学国学院教授）

编辑：王佳祯